01/07/2025
#課程紀錄 #女性主義理論與實踐
「女性主義理論與實踐」是本學期我最期待的課之一。李淑君老師以深厚的理論素養與精準的引導能力，帶領我們進入複雜多元的女性主義思想世界，課程安排十分扎實。
✍️ 身體書寫與集體記憶的交織
老師所選的閱讀文本一向極具啟發性。其中我最為喜歡的，是 #房慧真 的〈夜遊：解嚴前夕一個國中女生的身體時代記〉與 的〈 #祖靈遺忘的孩子〉。這兩部作品皆從女性視角出發，描繪個體在歷史斷裂與現代性衝擊中，如何經歷混雜的血統、身分認同的撕裂與重構。
文本中的身體經驗與記憶書寫，不僅觸及個人的成長與掙扎，更牽動集體歷史與族群認同的複雜交織。我開始思考：女性主義是否能作為一種「理論橋梁」，協助我們穿越 #族群、 #階級 與 #國族 的界線，重新理解自我與他者的關係？
🧕公娼制度與西方中心批判
課程中也討論了爭議性議題，如公娼制度是否是性剝削？在上女性主義課程之前，我的答案是肯定的，認為性工作者是受到剝削與買賣的。然而，我們從 #莫漢蒂 （Chandra Mohanty）對西方女性主義「單一受壓迫第三世界女性形象」的批判出發，檢視在關懷性工作者時是否也可能不自覺落入西方中心的批判邏輯。
💬 「西方凝視」下的女性：我們真的理解她們嗎？
如同我們看待穿戴面紗的女性伊斯蘭教徒，情不自禁流露出同情的眼光，但我們有真正聽過當事者的聲音嗎？是否忽略了當地的文化脈絡與炎熱的地理環境，她們真的只是「 #西方凝視下」（Under Western Eyes）的受壓迫者嗎？莫漢蒂的觀點提醒我：連帶、同理與批判之間如何取得平衡，是女性主義實踐的重要課題。
🗣️被替代的聲音：知識書寫的權力位置
課堂上，我們也研讀了幾位受 #馬克思主義 與 #左翼思想 影響的女性主義家，如 Julia Kristeva 與 Gayatri Spivak。Spivak對 #第三世界女性 被「 #替代發聲」的剖析，讓我重新審視自己在知識再現中的角色與立場，體會到學術書寫從來不是中立的行為，而是深植於權力結構之中。她的觀點提醒我，學術創作不僅是文本操作，更是一種位置與權力的實踐，需要持續自覺自身的立場、界線與責任。
🌍 Shiva與生態女性主義：知識與自然的反抗
最後一週我們閱讀了印度女性主義學者 #席娃 Vandana Shiva 的著作，她的 #生態女性主義 觀點同樣發人省思。Shiva 指出，女性與自然同受資本主義與父權體制壓迫，Shiva 主張地球民主與種子主權，反對知識殖民與 #生物剽竊（在未經授權的情況下，使用傳統知識或遺傳資源進行創新，並透過專利制度主張專屬權利的行為）
Shiva強調在地生態知識與女性能動性的價值。她的反資本、反殖民行動使我意識到，許多自以為理所當然的發展與知識系統，實則建立在 #權力 與 #剝削 之上。
▸ 結語：理論之外，我的位置與聲音
這門課不僅提供豐富的知識養分，更激發我對女性主義理論的興趣。我學習到的不只是「誰說了什麼」，更是「我怎麼在其中思考、選擇與發聲」。這些思辨與批判能力，無疑將深遠地影響我未來的學術發展與教學實踐。
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#利格拉樂 #馬克思主義 #史碧瓦克 #克莉斯蒂娃
